PROYECTO HUMANO

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    Exposición Infantil Mamá genera polémica en Argentina.

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    Exposición Infantil Mamá genera polémica en Argentina.

    Mensaje por Halfaro el Mar Abr 10, 2012 10:35 am



    Tres niños entre las edades de 6, 7 y 15, dejaron sus ciudades un día y partió hacia la cima de un volcán. Acompañado por los sacerdotes incas, caminaron durante meses o incluso años hasta que por fin llegaron al Volcán Llullaillaco en el noroeste de Argentina. Allí, los sacerdotes se embriaga y las enterraron vivas como una ofrenda a los dioses.
    Los incas seleccionado las dos niñas y un niño por su belleza y perfección. Las chicas llevaban túnicas, situados en la cintura y largas trenzas en el pelo. El muchacho se puso un gran tocado de plumas blancas. Los sacerdotes fuesen enterrados con diversos objetos que simbolizan la vida en las comunidades: las estatuas en miniatura de oro, vasijas, sandalias y bolsas pequeñas de comida seca.
    Todo esto ocurrió hace unos 500 años, durante la época del Imperio Inca. Después de descubrir los cuerpos de los niños en 6.700 metros sobre el nivel del mar en 1999, el grupo expedicionario reconstruido cuidadosamente los detalles de la caminata y el objetivo del sacrificio.
    El arqueólogo Christian Vitry dice que él fue uno de los 14 hombres y mujeres que participaron en la expedición, encabezada por Johan Reinhard, un explorador de EE.UU. para la National Geographic Society y el investigador principal de The Mountain Institute. Después de estudiar la cultura Inca, por años, Reinhard tenía fuertes sospechas de que se encontrarían los restos humanos cima del volcán.
    Vitry, dice que él y sus compañeros miembros de la expedición tuvo que soportar las difíciles condiciones climáticas para llegar a su destino, con temperaturas de hasta 40 grados centígrados bajo cero y rachas fuertes de viento.
    “Cuando se estableció el último campamento, a una altura de 6.600 metros, se desencadenó una tormenta”, dice. “Duró cuatro días, y las tiendas estaban cubiertas de nieve.”

    Pero en la cima, fueron capaces de descubrir el primer cuerpo, un niño de 7 años de edad, con una túnica gris, según informaron los medios locales que cubren el descubrimiento de la expedición. Estaba congelado en posición fetal con una manta marrón y rojo que cubre su torso. Los investigadores lo llamaron, “El Niño”, o “El Niño”.



    Pronto se encontraron con una niña de 15 años de edad, a quien bautizaron “La Doncella”, que significa, “La Doncella”. Sus piernas estaban flexionadas y cruzadas, y sus manos sobre su abdomen. Un manto cubre la espalda, y un adorno de metal colgaba de su pecho.



    Finalmente, descubrieron el cuerpo de una niña de 6 años de edad. Tenía la cabeza en posición vertical, permitiendo que los miembros de la expedición de una vista perfecta de su cara, que fue enmarcado por su pelo negro. Parte de su cabeza y su pecho se había quemado por un rayo, por lo que su nombre, “La Niña del Rayo” – “. La niña del rayo”.



    Vitry dice los incas sacrificados a los niños después de una característica ritual del período llamado “Capacocha.” Durante esta ceremonia, los niños visitaron por primera vez el centro del Imperio Inca, que estaba ubicado en Cusco, Perú, y luego se dirigió a los lugares donde se sería sacrificado. El objetivo del sacrificio era para mostrar su agradecimiento a los dioses por el agua y los elementos vitales de otros y para pedir protección.
    El arqueólogo dice que los incas tenían un concepto diferente de la vida y la muerte.
    “Ellos creían que los niños no murieron, pero durmió y se despertó más tarde junto con sus antepasados ​​y las deidades”, dice.
    La Universidad Católica de Salta, inicialmente protegidos los cuerpos. El gobierno provincial más tarde decidió erigir el Museo de Arqueología de Alta Montaña, a fin de exhibir las momias, conocidas como Los Niños del Llullaillaco. Vitry es hoy el arqueólogo oficial del museo.
    Los Niños del Llullaillaco han sido expuestas en el museo desde 2007, pero aún así generan fuerte polémica en la actualidad. Como descendientes de los Incas, las comunidades indígenas locales exigen el museo para regresar los cuerpos de los niños para que puedan honrarlos según sus tradiciones. Otra cuestión es la humanidad de la exposición pública de los cadáveres, que atrae a algunos visitantes y otras personas rechaza. Finalmente, desde el punto de vista científico, existe el temor de que la exposición a la luz artificial en la exposición afectará a la preservación de los cuerpos.
    El Imperio Inca reinó desde 1200 hasta 1532, con el tiempo que abarca un extenso territorio del sur de la actual Colombia hasta la provincia argentina de Mendoza. Los Incas conquistaron numerosas comunidades que habitaron estas regiones, antes de ser conquistados por los españoles. Desde la caída del imperio, los españoles dominaron a estas comunidades en toda la región, su uso de mano de obra pesada y obligándolos a abandonar sus creencias y costumbres.
    El gobierno de Argentina invirtió este año 2000 con la ratificación de la Organización Internacional del Trabajo Convenio N º 169, que reconoce el derecho de los pueblos indígenas a tener una existencia diferente y duradera. La antropóloga Marta Flores dice que esto comenzó un largo proceso de reafirmación de las identidades indígenas, como el de la kolla, una comunidad indígena en la región.
    “Antes de llamar a alguien” Kolla “era un insulto muy fuerte”, dice ella. “Hoy en día, los kollas se reconocen como tales con orgullo. Las diferentes comunidades comparten la oposición a la enajenación de sus tierras. La exposición de los niños es otra de la alienación que sufren, y, por ello, exigen que sean devueltos “.
    Muchas otras comunidades indígenas de la región se unen en torno a esta demanda, como los Diaguitas Calchaquíes, los wichis y los Lules los. Fermín Tolaba, jefe de los Lules, dice que está en contra de la exhumación de los cuerpos de los niños.
    “Los organismos deberían haber permanecido en su territorio”, dice. “Ahora que ya están exhumados, que tendría que volver. No es bueno que el museo está ganando dinero con eso, carga un reconocimiento por algo que no pertenece a ella.”
    La entrada al museo es de 40 pesos ($ 10).
    Vitry, el arqueólogo del museo, dice que el personal del museo siempre se trató de incluir a las comunidades indígenas en la preparación de la exposición.
    “Antes de que los cuerpos fueron exhibidos en el museo, las diferentes comunidades fueron invitados a celebrar sus rituales aquí”, dice. “Siempre hemos trabajado en contacto con las comunidades indígenas.”
    Con ocasión del Primer Foro Internacional de Educación Intercultural Bilingüe de Enseñanza Indígena, que tuvo lugar en 2005 en Salta, representantes de las diferentes comunidades indígenas emitieron un documento sobre el asunto. Explicó que el volcán Llullaillaco fue una montaña sagrada que alberga, mantiene y protege los cuerpos de sus antepasados, que se mantiene un equilibrio energético vital.
    “Pero lógicamente, este conocimiento y la ciencia ancestral, está lejos de ser captado y comprendido por los científicos occidentales, que solo tienen en cuenta nuestros patrimonios sagrados como meros objetos de estudio y exposición”, el documento afirma. “Condenamos y denunciamos ante la opinión pública mundial la exposición llamada de los niños, seres humanos con el derecho a descansar en paz y al respeto de su privacidad”.
    Los firmantes exigieron la restitución inmediata de los cuerpos en el lugar sagrado donde habían sido exhumados. El documento provocó numerosas reuniones entre representantes indígenas y las autoridades provinciales. También hubo muchas protestas indígenas en frente del museo en los años previos a la exposición.
    La antropóloga Mabel Mamani, quien trabajaba como guía en el museo desde hace muchos años, dice que esas reuniones puso claramente de manifiesto las diferentes posiciones dentro de las comunidades indígenas.
    “Había quienes estaban preocupados debido a que sus animales se estaban muriendo y necesitaba dinero”, dice ella. “Otros, simplemente, exigió que los cuerpos fueron devueltos”.
    Las demandas disueltos, y la restitución de la nunca sucedió. Varias fuentes, que pidieron el anonimato, indicaron que las comunidades indígenas no se sienten bien representados por sus líderes. Algunos piensan que estos delegados indígenas sólo llegó al poder para obtener beneficios personales de trabajar con las autoridades provinciales.
    Uno de los líderes de la protesta desde el principio fue Miguel Siares, jefe de los Indigenas Unidos Comunidad Los kollas. Una vez detenidos durante las protestas, que ahora tiene un diálogo fluido con el museo y apoya la exposición de Los Niños del Llullaillaco.
    “Nunca estuve de acuerdo con la profanación de los niños”, dice. “Pero a pesar de todo, hemos estado buscando una coordinación con las autoridades. Hemos logrado la armonía de los niños, evadiendo la confrontación. Aquí están bien cuidados. Nosotros sólo exigimos que esto no vuelva a suceder, que si descubren nuevos cuerpos que se quedan en la montaña. “



    Más allá de la controversia con los grupos indígenas, la exposición de cadáveres genera opiniones encontradas en el público. Flores dice que rechaza el morbo que puede generar en algunos visitantes.
    “Condeno la forma en la que se exhiben, ya que no tiene nada que ver con la memoria, con la preservación de la historia ” , dice ella, ” sino más bien que tratar de demostrarlo, ya que vende, porque atrae, ya que hace una impresión. “
    Vitry está de acuerdo en que puede ser sugerente.
    “Hay personas que abandonan el museo de llorar”, dice.
    Adrián Sastre, un tendero en Salta de unos 40 años, dice que la exhibición le molesta.
    “Son niños”, dice. “No debería estar aquí en las vitrinas.”
    Por otro lado, algunos visitantes que salen del museo dicen que no sería la misma para ver sólo una reproducción de los cuerpos.
    “Los niños te sorprenderá porque son pequeños”, dice Mariela Nacimiento, una mujer de 30 años. “Pero es bueno que se exhiben. No sería el mismo si se tratara de réplicas “.
    Un hombre de unos 50 años de visita desde Buenos Aires está de acuerdo.
    “El guía de turismo nos contó acerca de los niños, y llegué al museo, especialmente a verlos”, dice. “No habría despertado tanto interés si se tratara de reproducciones”.
    Desde el punto de vista científico, la controversia gira en torno a la conservación.
    “En el área de la criopreservación del museo, persisten las dudas en cuanto a los efectos de la luz puede tener sobre los cuerpos”, Vitry-dice, refiriéndose al proceso en el cual las células o los tejidos se conservan a través del enfriamiento. “En las condiciones actuales, que se supone que garantiza la preservación de los cuerpos durante 200 años.”
    Él dice que con el fin de reproducir las condiciones exactas en las que se encuentran los cadáveres en la parte superior del volcán, que se llevó a cabo nuevas expediciones para medir las condiciones climáticas durante las diferentes épocas del año. De esta manera, se podría ajustar con precisión la temperatura y la humedad. Pero los cuerpos no fueron expuestos a la luz en la parte superior del volcán, ya que se encuentran en el museo.



    Vitry dice que con el fin de evitar el deterioro, los especialistas del museo ordenó a los cuerpos que se exhiben a la vez, mientras que los otros permanecen en la oscuridad del laboratorio. También colocaron filtros de luz en las vitrinas en las que los cuerpos se muestran en orden a su protección. Colorímetros digitales en los órganos de detectar cambios en su coloración, otro indicador de la posible descomposición.
    “Cuando un cuerpo se descompone, hay un proceso de hidratación o de deshidratación, y que refleja en el peso”, Vitry dice. “Por esta razón, los cuerpos de los niños descansar en los saldos digitales. Cualquier cambio suena una alarma inmediata. “
    En términos de cualquier morbo de la exposición puede causar, Vitry dice que ellos quisieron hacer hincapié en el contexto y la cultura Inca, siempre atenuando cualquier idioma en relación con el sacrificio humano.
    Una nueva idea es instalar un muro en el museo en frente de donde los niños están expuestos.
    “Frente a una futura remodelación es una posibilidad”, dice. “La idea es que en esa pared, el visitante se le advierte que él o ella está a punto de ver los cuerpos y puede decidir salir de la exposición antes de llegar a ellos”.
    El especialista dice que en medio de toda la controversia, la exposición siempre se prioriza el respeto.
    “Todo lo que hicimos en el museo se llevó a cabo en un marco de respeto”, dice. “Es un asunto complejo. Para mí, el objetivo es transformar la atracción inicial, quizás morboso, de ver un cuerpo expuesto en una herramienta para educar acerca de antepasados ​​prehispánicos. “
    Flores dice que el debate aún no está resuelto. Por el contrario, ella dice que seguirá para crear un choque entre dos culturas.
    “Los Niños de Llullaillaco ejemplifican el choque entre la ideología científica y una visión indígena del mundo de lo que es la vida y la muerte y del lugar que que ocupa en la mente de la gente”, dice ella. “Lo que pasa es que el científico siempre cuenta con el apoyo de las autoridades.”

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    Re: Exposición Infantil Mamá genera polémica en Argentina.

    Mensaje por Merry el Vie Mar 15, 2013 7:07 pm

    study

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